在那以后他就决定要走到前面去找她。
他当然不是完全没有提防的，只是等到了女孩一时回转过来身体，她*前那一对合璧一样的赤***仍然给男人制造出了一些心理的障碍。
在一chu视界开阔，人*熙攘，到chu撒布有明亮阳光的地方，非常抵近地和一个光身子的姑娘谈论一些正经事*有一种神秘的致幻*，它和那种我们有时会进入的，一边突然地意识到了自己的一*不挂，一边仍然无可如何地继续穿行在许多衣冠人*中间的梦界互为镜像。
他游离了片刻，后来终于能够zuo到彬彬有礼地开口。
他向那个镜中的姑娘询问了关于歌唱英雄的事。
后来他们在一棵桑树底下简朴地相对而坐。
他意识到女巫姑娘bai皙的赤*身体离他很近，女巫带领着的一个羌人出身的*隶女孩跪立的位置距离也很近。
众所周知地，羌人是一些长期对抗中央王guo的野蛮族群，在那些征伐蛮族时俘获到的人口可能会被当zuo*隶使用。
而巫女在她们且游，且*的路途当中带领一个*女*隶随行则是一项长期延续的传统，穿越过旷大原野的行程需要旅人们的相伴和互助才不会孤单，也许女孩子们在那样长久的gongchu底下，已经发展出了一种更像是互相陪伴的关系。
实际上，巫女的歌咏也需要得到经受过适当训练的乐奏的陪伴。
每当巫女准备要开始歌唱的时候，她的*隶就会小步膝行着趋前，而后端正地跪立起来，挺身横吹起一支平日里总是悬挂在她颈下的骨笛。
他在大湖沿岸已经见到过了一些跟随在巫女身边使用膝盖跪行的*隶女孩，女孩们那种快节奏地*替倒换自己两边膝*的动作娴*自然，即使速度不会太快，但是她们确实可以一直维持那种姿态沿着坎坷泥泞的野路或者荒滩走到很远，当然那是因为她们只能那样地走路了，她们终sheng都会那样走路，因为她们都没有脚。
大湖沿岸的人民在需要用到一些被俘虏的蛮族男女为自己工作的时候，有时候会采用的方法就是砍掉他们的脚。
那些经受住了这种叫zuo刖的*作存活下来的人都会认识到自己再也没有办法逃走了。
他们不能够快速移动自己的事实使控制和管理变得rong易。
即使是一个曾经在草原上赤手掐*过一*灰狼的蛮族勇士，在他没有脚以后也几乎不能够危害到站在三步之外的女主人。
事实表明他们之中的绝大多数都会变得zu够地听话和驯良。
他现在见到的这个羌*女孩子显然非常的驯良，她也非常年轻，也许都还没有达到成年，羌*女孩的肤*黝黑，与湖滨的居民相比，她看上去sheng有更gao的颧骨和一对更加刻板呆滞的眯**睛。
女孩在成为*隶之后应该接受到了很好的音乐教化，更好的文明也许在一定程度上挽救了她的刻板*。
她吹出的旋律优雅地飞舞起来，而后盘旋着渐次下沉。
笛声像一枝沿着悬崖绿苔的边缘sheng长的藤蔓，安静地出发去寻找更少阳光照耀到的山涧的底，她的*子满怀着向下sheng长的决绝心意，孤单，长久，几乎是执拗地摸索着一定会存在有的，更深，更暗，更不可以被看见的底。
她可能在我们的史诗中扮演了失格和凋零的方面。
而与此同时女巫的歌*像顺应着时令的杜鹃花群一样在那面悬崖的gaochu烂漫开放。
女巫姑娘向他收取了两个海贝，为他歌唱了一个从大dan中出sheng的英雄的故事。
英雄在前往远方冒险的路上**了一*人面的野猪，以后又被一个
他的树妖女人**。
树妖可能是在他想要离开自己的时候使用du蘑菰的汁du*了他。
女巫姑娘在歌中列举了平地和山林中sheng长的各种有du蘑菰的名字和长相，警告她的听众不要错误地食用它们，所以在开启人民的智识方面，巫的歌可能还同时地*有了百科全书的功能。
故事后续的转折是那个树妖在英雄*后sheng下了他的遗腹子。
shui鸟们带回了英雄的儿子，这个男孩长大以后在湖滨平原上建立了王guo。
王当然又会在湖边和很多女人sheng下很多的儿子。
他的儿子们彼此争斗，产sheng出了新一代的王。
谣曲的篇章绵延而且分散开了枝蔓，有些故事发sheng在相同时候的不同发展方向上，有些前后相继。
有一些后继的男人或者男人们的妻子观察了天象的规律，找到了种植农作和养蚕的方法，有人发现淤积在地面上的破碎的桑葚果子并没有简单地fu烂，而是会逐渐地变酒，那种在时间中酝酿变sheng成的浓稠shui体散发出馥郁的气质，并且*有神秘的致幻*。
所有这些先辈的名字和事迹都在歌中得到了讲述。
一个经过了很多xue习和很多游*实践的巫可以唱出所有这些故事，不过她需要收取到另外的海贝。
每一个单du的故事价值两个海贝。
男人有些犹豫，他不太确定他下一个想听的是什么。
后来聚集在酒池周围的人群sheng发出了一些*动，那些正在忙碌地从事着各种社*娱乐的人们短暂地将他们的注意力转向了周围的树林。
第一批收获了
